- Peter
Rohland (1933-1966)
weitet nach dem Krieg den Begriff des Volksliedes multikulturell aus: international und im Hinblick auf „Subkulturen“ in Deutschland. 1962 als Chansonier in Paris, 1963 erste Konzerte in Deutschland - mit einem Programm jiddischer Lieder -, weitere Projekte Landstreicherlieder, Lieder aus der Revolution 1848. Mitbegründer von Waldeck. „Deutsche Lieder haben weder mit Volksseele noch mit ewigen Werten etwas zu tun. Es sind einfach Lieder, die den ganzen Aspekt menschlichen Lebens umfassen, von der äußeren Sentimentalität bis zur harten oder derben Darstellung“. Das von Rohland initiierte Villon-Projekt wird von Biermann vollendet.
Burg Waldeck: das „deutsche Newport“, Themen der ersten Festivals „Chanson Folklore International“ (1964), „Das engagierte Lied“ (1965). Gründer: Hein & Oss Kröger, Peter Rohland. Auftritte von Degenhardt, Süverkrüp, Moßmann, Hüsch, Wader. Letztes Festival 1968 nach massiven Diskussionen, Singstreiks einiger Gründer wegen Gewaltakten „Rechter“, Basisgruppe Waldeck: „Stellt die Gitarre in die Ecke und diskutiert!“ Die Burg selbst war ein Zentrum der „bündischen Jugend“. Nostalgie-Doppel-LP der „Folk Friends“ 1978 im Haus Waders aufgenommen, 40 000 Expl. verkauft.
Zupfgeigenhansel: Name des legendären Liederbuches der Wandervogelbewegung
aus dem Jahr 1908 (mit dem berühmten Logo: siehe Abbildung!). Bis heute
Neuauflagen. - Name des Duos Erich Schneckenbecher und Thomas Friz, die seit
1975 auftreten, Liedersammlung 1978 „Es wollt ein Bauer früh aufsteh’n“
(bis 1980 40 000 Expl. verkauft) und sorgfältig recherchierte Konzept-LP’s,
1979 Jiddische Lieder (CD-Neuauflage 1997). Verbindung von Straßen-,
Konzertmusik und Volksliederforschung.
| Im Seminar haben wir uns die Interpretation des Liedes "Tsen Brider"
von Peter Rohland und von Zupfgeigenhansel angehört. Wir kamen
dabei zu folgendem Schluß:
Rohland interpretiert die beißend ironische Struktur des Liedes ganz direkt, d.h. bei ihm sterben die Brider wie die Fliegen und der Jidl mit der Fidl spielt dazu auf. Selbst am Ende, als keiner mehr da ist, ändert sich an diesem Duktus nichts. Die Hörer/innen werden durch diese Interpretation provoziert. Sie erleben emotional als Widerspruch die heitere Musik und den brutalen Text. Sie werden aufgefordert nachzudenken. Rohland schreibt aber nicht vor, was und wie sie fühlen sollen. Zupfgeigenhansel schreibt den Hörer/innen vor, wie sie die Geschichte hören und nachfühlen sollen. Sie interpretieren die Tragik der Geschichte. De muntere Tanz zum Schluß hebt langsam an, wie ein Teufelstanz, aus dem Nichts des Verderbens, das die Hörer/innen mal erst gründlich nachempfinden müssen. Nachdenken ist nicht angesagt und wäre hinderlich. Die Musiker wissen, wie man hören soll... Fazit: Im Sinne Brechts ist Rohlands Interpretation eine "kritische", die die Hörer/innen selbständig sein läßt. Zupfgeigenhansel steht in der westdeutschen Tradition der "verodneten Vergangehheitsbewältigung", wo man genau weiß, was man zu empfinden und zu sagen hat, wenn von Judenvernichtung die Rede ist. |